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      <title>打上花火</title>
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      <description></description>
      <language>ja</language>
      <copyright>Copyright 2009</copyright>
      <lastBuildDate>Mon, 05 Oct 2009 00:13:16 +0900</lastBuildDate>
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            <item>
         <title> ジャパ・ヨーガ </title>
         <description><![CDATA[基本的には、数珠を用いて定数のマントラを唱えるヨーガ。 パーソナル・マントラの日々の練習は、この代表的なもの。目的に応じて、その他のマントラでも、もちろん行われる。

ジャパ用の数珠は、その練習に精妙なエネルギーを利用するので、ヨーガ的には天然素材であるが、クリスチャン（キリスト教徒）やモスリム（イスラム教徒）、仏教徒のジャパ用のロザリオ、念数などは、一部ガラス製のものも見受けられる。成功裏なジャパ練習のためには、数珠の素材は大変重要で、目的や伝統、教義等によって異なる。トゥルシー聖樹、ルドラクシャ（菩提樹の実）、白檀、紫檀、水晶等が一般的。ビーズの総数はヨーガ的な伝統では１０８個であるが、半分数の５４個、４分の１数の２７個の簡易タイプも普及している。
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紙に、定数のマントラの文字を書いてゆくものを、リキタ・ジャパという。

ムーラーダーラに眠るというクンダリニーを覚醒させ、身体中の気道やチャクラを活性化させ、悟りを目指すヨーガ。密教の軍荼利明王は、そのクンダリニーを象徴化したものである。別名ラヤ・ヨーガ。クンダリニーの上昇を感じたからヨーガが成就したというのは早計で、その時点ではまだ初期の段階に過ぎない。格闘家に愛好者が多い「火の呼吸」はクンダリニー・ヨーガの側面もあるがイコールではない。チベット仏教のトゥモ・ヨーガ、完成のヨーガや、中国の内丹術などとも内容的に非常に近い。]]></description>
         <link>http://deefw.isxbgu.info/2009/10/post_23.html</link>
         <guid>http://deefw.isxbgu.info/2009/10/post_23.html</guid>
        
        
         <pubDate>Mon, 05 Oct 2009 00:13:16 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>モラルの低下</title>
         <description><![CDATA[箱物行政と言われながら公共事業の予算が増加し続けた1990年後半までに、成人式の式典が充分開催できる施設が都市部でも拡充した。しかし、第二次ベビーブーム世代が成人式を迎えた1990年代前半が過ぎると、少子化の影響で成人となる者の実数が減少の一途となっていった。1990年代末ともなると、都市部では式典会場の空席が目立つようになり、新成人が会場に入らないという批判が聞かれるようになった。また、空席の増加により、従来、会場外で友達と話していて会場内に入らなかったような層が会場内に入れるようになり、それまで会場外で行われていて問題とはならなかったようなことが顕在化してきた。例えば、私語が収まらない、会場内で携帯電話を使う、そして一部では、数人の新成人グループが会場で暴れ回って式を妨害するケースなども見受けられる。公務執行妨害を理由とした事件を中心に逮捕者が出るほどの騒ぎに発展した市町村もある。又、新成人の中には中学や高校の同窓会的な意味合いで成人式が捉えられるようになってきた。そのため、成人式というイベント自体の存在の意義が問われている。
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成人式での七五三現象とは、式に出席する若者が、外面的には着物で豪華に着飾っていても、会場では久し振りに会った友人との談笑などに熱中する余り、主催する自治体首長などの式辞・講演に関心を示さず式典が騒がしくなり、その結果、本来一人前の大人としての決意をすべき場である成人式が、かえって若者のモラル低下を露見させる場となってしまう現象のことを言う。以下これまで問題になった具体例を挙げる。

1999年、仙台市で行われた成人式で、エジプト考古学者の吉村作治の講演の際、新成人のマナーのあまりの低劣さを実感し「これは新成人ではなく新生児の祝いだ。二度と成人式で講演しない」と激怒した。 ]]></description>
         <link>http://deefw.isxbgu.info/2009/09/post_22.html</link>
         <guid>http://deefw.isxbgu.info/2009/09/post_22.html</guid>
        
        
         <pubDate>Mon, 28 Sep 2009 00:55:58 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>日本社会党と日本共産党は</title>
         <description><![CDATA[日本社会党と日本共産党は、日本政治の中では革新陣営に属し、中道の民社党、公明党をはさんで保守の自由民主党に対峙する位置にあった。「55年体制」の成立以来、政権は一貫して自民党の手にあり、社共共闘、あるいは全野党共闘により政権交代を樹立するというのが当初の社共の方針であった。共産党は、「70年代の遅くない時期に民主連合政府を樹立する」と主張していた。

しかし、社会党内部には社共の協力より社公民の協力を重視すべきだという意見があり、これがしだいに力を持った。民公、特に強い反共主義姿勢を持つ民社の側（特に春日一幸）からの、共産排除要求もあった。これに同調したのが、社会党内の構造改革派・社公民路線派の一部が社会党左派に追われる形で独立した社会民主連合であった。共産党が勢力を伸ばすにつれて、総評系労組（特に官公労）など、各種運動団体で社共の主導権争いが激化し、それらの団体を主な支持基盤とした社会党との関係にも悪影響を及ぼした。
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1979年4月、東京都知事選挙で革新統一候補の元総評議長太田薫が敗れると、社会党は公明党との関係強化（1980年1月にいわゆる〈社公合意〉を締結した）による右傾化を進め社共共闘は瓦解した（社会党側からは「共闘を通じて社会党員・支持者が共産党に流れてゆき、票と議席が減っていったことに不信感を持った」とも言われている）。1980年代には、「自民党と“共産党を除く”全野党の国会対策委員長による会談」（国対政治）が常態化して、共産党の排除が進んだ。

日本共産党は1960年代から、国政選挙では当選の可能性を度外視して全ての選挙区で候補を擁立する戦術を取っていた。]]></description>
         <link>http://deefw.isxbgu.info/2009/09/post_21.html</link>
         <guid>http://deefw.isxbgu.info/2009/09/post_21.html</guid>
        
        
         <pubDate>Fri, 18 Sep 2009 01:37:04 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>牛肉を食べることが文明開化の象徴</title>
         <description><![CDATA[明治時代になると、牛肉を食べることが文明開化の象徴と考えられ、牛肉を使ったすき焼きが流行した。

斎藤月岑日記には「近頃のはやりもの」として牛肉、豚肉などが挙げられている。食肉業者が増えたことにより、1871年（明治4年）には「屠場は人家懸隔の地に設くべし」との大蔵省達が出されている。同年には天長節翌日の外国人を招いた晩餐会で、西洋料理を出している。ただし明治天皇が初めて牛肉を食したのは1872年（明治5年）である。同年、廃仏毀釈により僧侶を破戒させるため「肉食妻帯勝手なるべし」とされた。明治初頭にはもっぱら和食の食材として用いられ、関東では味噌味などの牛鍋として、関西では炒めて鋤焼と称して食べられた。生に酢味噌を付けて食べることも行われた。牛肉の質は兵庫県産が最上とされ、ついで会津、栗原、津軽、出雲、信州、甲州などが優秀とされた。ただし獣肉食を穢れとする考えは強く、これを迷信として打破するために近藤芳樹『屠畜考』、加藤祐一『文明開化』といった著作や、敦賀県からは牛肉を穢れとする考えを「却って開化の妨碍をなす」とする通達が出されている。1906年（明治39年）には炭疽病を防ぐために屠場法が制定された。
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明治初年には抵抗も強かった。血抜きの技術が不完全で煮炊きすると臭かったため、庶民が単純に敬遠するということもあったらしい。『武士の娘』を書いた杉本鉞子は牛肉を庭で煮炊きをしたところ、祖母は仏壇に紙で目張りをして食事にも姿を見せなかったという。]]></description>
         <link>http://deefw.isxbgu.info/2009/09/post_20.html</link>
         <guid>http://deefw.isxbgu.info/2009/09/post_20.html</guid>
        
        
         <pubDate>Thu, 03 Sep 2009 10:17:55 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>初期のレイブの音楽は</title>
         <description><![CDATA[初期のレイブの音楽は、アシッドハウスと呼ばれる音楽や、シカゴ・ハウス、テクノなどが主であった。当初はアメリカのそれまで知られていなかったこうした音楽（「テクノ」はレイブでヒットしていたデトロイトの新しい音楽を英国のメディアが命名した音楽ジャンルである）を輸入してDJ達がプレイしていたが、やがて英国や欧州からもその影響の下にオリジナルな音楽を作成するアーティストが多数現れた。代表的なものとしてレイブ・アンセムとなったシングル「チャーリー」などで知られるプロディジー、「GO」のモービーなどがいる（その後レイブ・ブームが去った後、この両者ともその音楽スタイルを完全に変えて世界的な大スターとなる）。
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近年では大規模なレイブでは音楽のジャンルとしてはトランスやハードハウス、ガバなどが主流ではあるが、欧州を中心にハウスやテクノをメインとしたレイブも存在している。

イギリスでの当初のレイブでは、それまでのドレスアップして赴くナイトクラブやディスコと異なり、ドレスダウンしたカジュアルな服装が中心となった。このドレスダウンの流れは現在のテクノやハウスのクラブのファッションにも引き継がれている。またそれ同時に、ガスマスクや白衣などの奇異なファッションが流行した。]]></description>
         <link>http://deefw.isxbgu.info/2009/08/post_19.html</link>
         <guid>http://deefw.isxbgu.info/2009/08/post_19.html</guid>
        
        
         <pubDate>Wed, 19 Aug 2009 02:58:48 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title> 美容分野における用法</title>
         <description><![CDATA[化粧品会社の宣伝において、皮膚が美容、健康上好ましい状態で外気に晒されるのを、人体そのものに見立て、比喩表現として「皮膚呼吸」という言葉が使用されることがある。

例:「皮膚呼吸が阻害されるとは、化粧品類を塗布した際に、分泌物が汗腺や皮脂腺からスムーズに分泌されるのが阻害され、皮膚が重く感じる現象の事を言う」
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この、比喩的な意味での皮膚呼吸の確保は、実際に肌の健康状態に影響を与える（注）。これを、生物学的な意味でのガス交換としての皮膚呼吸と混同することも、先述の誤解を招く原因となっている。

注:哺乳類の皮膚には、皮脂腺や汗腺といった様々な外分泌腺が存在しており、皮膚や体毛の状態を保つとともに身体の恒常性維持などに利用されている。特にヒトの場合には哺乳類では珍しく、汗腺から分泌される汗が体温調節の機能をも担っている。 
一方で、皮膚表面に何等かの塗布を行う事は、これら汗や皮脂の働きを妨げるため、吹き出物やあせもなどの美容上のトラブルを起こし易いし、皮膚を通じた体温の発散も妨げられるため体温調節上も好ましくなく、熱射病をも誘発しかねない。 
]]></description>
         <link>http://deefw.isxbgu.info/2009/08/post_18.html</link>
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         <pubDate>Fri, 07 Aug 2009 02:58:31 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>文字はときに</title>
         <description><![CDATA[文字はときに、極めて写実的に描かれる（#図6）。ただし、現代の透視図法によるような写実性ではない。たとえば「人」を表す文字では、頭部全体や脚部は横から、眼は正面から描くというように、様々な角度から見た対象の特徴を平面上になるべく忠実に描写しようとする。文字は彩色されることもあるが、色は意味に関係しない。

ヨーロッパでは16世紀から、エジプトヒエログリフの解読の試みが活発になったが、文中の人名などに基づいていつくかの表音文字の音価を決定できたにとどまった。このため、エジプトヒエログリフの大半は象徴的な概念を表現した紋様であり、完全な文字体系ではないとの誤解が生まれた。ヒエログリフが表語文字とともに表音文字としての機能をもち、独自の合理性をもつ文字体系であるということを最初に証明したのは、19世紀のシャンポリオンである[16]。
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神官書体（ヒエラティックとも）は、ヒエログリフを簡略化して筆記用にしたものだが、その原型となる文字資料はヒエログリフと同じくらい古い。まとまった文章が表れるのは第4王朝時代頃からである。神官書体はおもに行政文書や商業文書に用いられた。パピルスや、石片や陶片（オストラカ）に、筆とインクを使って書かれた。石に彫られることはまれだった。]]></description>
         <link>http://deefw.isxbgu.info/2009/07/post_17.html</link>
         <guid>http://deefw.isxbgu.info/2009/07/post_17.html</guid>
        
        
         <pubDate>Thu, 30 Jul 2009 03:31:30 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>冒頭の司法の定義にある</title>
         <description><![CDATA[冒頭の司法の定義にある具体的な争訟は、事件性（具体的事件性）ともいわれ、裁判所法（昭和22年法律第59号）3条にいう「一切の法律上の争訟」と同じ意味であると解されている。ゆえに、「法律上の争訟」にあたらなければ、司法権の対象とならず、原則として裁判所の審査権は及ばない。

最高裁判所の判例によれば「法律上の争訟」とは、「法令を適用することによつて解決し得べき権利義務に関する当事者間の紛争」をいう（最判昭和29年2月11日民集8巻2号419頁）。すなわち、「法律上の争訟」に当たるためには、次の2つの要件を満たすことが求められる。
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当事者間の具体的な権利義務ないし法律関係の存否に関する紛争であること 
法律を適用することにより終局的に解決することができるものであること（いわゆる終局性） 
紛争は具体的でなければならないので、抽象的な審査はできない。法律関係の存否でなければならないので、事実の存否のみの審査はできない。刑事訴訟は、刑罰権の存否に関する紛争とされるため、「法律上の争訟」にあたる。法律を適用することで終局的に解決できなければならないので、宗教上の争いなどは審査できない。「法律上の争訟」にあたらない場合は次のように整理できる。

]]></description>
         <link>http://deefw.isxbgu.info/2009/07/post_16.html</link>
         <guid>http://deefw.isxbgu.info/2009/07/post_16.html</guid>
        
        
         <pubDate>Mon, 13 Jul 2009 01:31:53 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>社会民主主義の成長と挫折</title>
         <description><![CDATA[1880年代から1890年代にかけてドイツ社会民主党が急速に勢力を拡大し、第二インターナショナルの中心的政党となった。マルクス主義者のカール・カウツキーが同党の中心的理論家として活躍し、マルクス主義の権威も高まった。マルクス主義はゲオルギー・プレハーノフによってロシアにも持ち込まれ、ロシア社会民主労働党のイデオロギーとなった。
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1889年には社会主義者の国際組織として第二インターナショナルが設立され、ドイツ社会民主党が中心的な役割を果たした。しかし1914年に第一次世界大戦が始まると、加盟政党は国際主義的な戦争反対の主張を放棄してそれぞれ自国政府の戦争を支持し、第二インターナショナルは瓦解した。戦争反対を貫いたのはロシア社会民主労働党の分派であったボリシェヴィキをはじめとするごく少数だった。

ボリシェヴィキは1917年10月にロシアで武装蜂起を成功させ（十月革命）、権力を獲得した。1918年にドイツとブレスト＝リトフスク条約を結んで第一次世界大戦から離脱し、土地の社会化や労働者統制などの政策を実施した。また、党名をロシア共産党に変更し、1919年にはコミンテルンを設立してヨーロッパの革命を支援した。

]]></description>
         <link>http://deefw.isxbgu.info/2009/07/post_15.html</link>
         <guid>http://deefw.isxbgu.info/2009/07/post_15.html</guid>
        
        
         <pubDate>Wed, 01 Jul 2009 02:23:52 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>代数学における離散対数（りさんたいすう)</title>
         <description><![CDATA[代数学における離散対数（りさんたいすう、discrete logarithm）とは、群論における対数の類似物である。 離散対数を計算する問題は整数の因数分解(en:integer factorization)と以下の点が共通している：

両方とも難しい（量子コンピュータ以外では効率的に解くアルゴリズムが得られていない） 
片方に対するアルゴリズムはしばしばもう片方にも利用できる 
問題の困難性が暗号系の構築に利用されている 

離散対数の簡単な例は、素数 p を法とする整数の乗法群  で考えるとよい。 これは1から p − 1 までの整数の集合であり、 p を法とする乗算に対して群をなしている。

この群においてある元の k 乗を知りたければ、 普通の整数として k 乗した後に p で割ったときの剰余（余り）を取ればよい。 例えば  を考える。 この群において 34 を求めるには、普通の整数として34 = 81を計算し、 81を17で割って、余りの13を答えとする。 なお3を掛ける毎に剰余を計算してもよい。

この逆操作が離散対数である。 すなわち「 のとき、この式を満たす k はいくつか」という問である。 これには実際には無限個の解があるが（解に17の整数倍を足してよい不定性があるため）、 普通はそのうちで最小の非負整数を選ぶ。 すなわち k = 4 である。

群 G における離散対数 logbg を計算する効率の良いアルゴリズムは知られていない。 ナイーブなアルゴリズムとしては、b の1乗、2乗、3乗、…を順に計算し、 求める g が得られるまで続ける方法がある。 このアルゴリズムは G の位数について線形な、すなわち要素の桁数（特に、何ビットか）について指数的な実行時間を要し、 巨大な G に対して実用的でない。
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より高度なアルゴリズムも知られており、代表的なものを以下に挙げる。 整数の因数分解アルゴリズムと同様のアイディアが多い。 これらは上記のナイーブなアルゴリズムより高速であるものの、多項式時間では計算が終わらない。

離散対数の計算は難しい問題（効率良いアルゴリズムが知られていない）だが、 逆の過程である離散的な冪乗は容易（→冪乗#効率的な演算法）である。 この非対称な関係は整数の因数分解と乗算との関係に似ている。 これらの非対称性は暗号システムの構築に利用される。

最近の暗号システムでは有限体上の楕円曲線の周回部分群における離散対数を利用する。]]></description>
         <link>http://deefw.isxbgu.info/2009/06/post_14.html</link>
         <guid>http://deefw.isxbgu.info/2009/06/post_14.html</guid>
        
        
         <pubDate>Sat, 13 Jun 2009 07:30:41 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>伝統的に大乗仏教を信仰してきた地域の諸宗派は</title>
         <description><![CDATA[伝統的に大乗仏教を信仰してきた地域の諸宗派は、これらの大乗の経典は釈迦が成道して以来40数年の間のどこかで説かれたものとみなしていたが、成立しはじめた当時すでに仏教の内部から大乗経典は勝手に創作されたものであり正統な仏教とは言えないという批判があった。（上座部仏教からの「大乗経典非仏説」）現在においても主にこれを根拠に大乗仏教が否定的に評価されることも少なくない。現存する上座部の名称は、部派仏教の説一切有部の一派がほかの部派の消滅に伴い、大乗仏教に対立する意味で「上座部」を再度名乗ったことに起源があり、根本分裂のころの上座部とは違うとされている。したがって現在の上座部は部派仏教時代の一派の流れを汲んでいるに過ぎない。
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しかし近代に入ると文献学的研究が進み、仏教思想は段階的に発展したもので、そもそも上座部をも含む仏教の経典全体が数世紀という長時間をかけて徐々に成立してきたものであるだけでなく、北伝・南伝の最古の教典には「如是我聞」の記述が見られないことが日本でも「法華経無内容説」を唱えた富永仲基によって指摘されている。実際に、富永仲基などは、如是我聞は、もともとは又聞きを意味し、釈迦から直接聞いたという意味ではなかったと主張した。現在の学会でも現存する南伝および北伝の教典に釈迦の言葉が実際に伝えられているのか、それともあくまで、その時代時代のサンガの思想が釈迦の言葉としてのちのサンガに伝えられたのかは大いに議論されている。結局のところ現在の研究では、南伝・北伝のほとんどの教典に釈迦が直接説いた教えは見られないとの主張もあるし、大乗経典が文献学によって紛い物であることが証明されたとする主張などがあり、定説はない。

しかし現在でも上座部仏教の教団は、上座部が本当の釈迦の教えを伝えていると主張しており、それに対し大乗仏教側にはその正統性を主張する以下のような論もあるようだが、具体的な反論はあまり見られない。

小乗仏教と大乗仏教は同時に並行して伝えられて来たものである 
大乗仏教においては、部派仏教の別（ただし同じ上座部系）の一派の教典が、大乗経典と一緒に継承されている 
釈迦が大乗仏教なる邪説が起こるなどとは予言していない（ただし、上座部の教典には釈迦の死後五百年後にそのようなことが起こると予言されたとされている） 
仏教以外のいわゆる外典とくらべて大乗の教義が優れている 
実際に大乗を信奉して利益がある 
]]></description>
         <link>http://deefw.isxbgu.info/2009/06/post_13.html</link>
         <guid>http://deefw.isxbgu.info/2009/06/post_13.html</guid>
        
        
         <pubDate>Mon, 08 Jun 2009 11:04:15 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>大乗仏教は、伝統的に、ユーラシア大陸の</title>
         <description><![CDATA[大乗仏教（だいじょうぶっきょう、Mahāyāna Buddhism）は、伝統的に、ユーラシア大陸の中央部から東部にかけて信仰されてきた仏教の分派のひとつ。自身の成仏を求めるにあたって、まず苦の中にある全ての生き物たち（一切衆生）を救いたいという心、つまり大乗の観点で限定された菩提心を起こすことを条件とし、この「利他行」の精神を大乗仏教と部派仏教とを区別する指標とする。

大乗（Mahā〈偉大な〉yāna〈乗り物〉）という語は、『般若経』で初めて見られ、一般に大乗仏教運動は『般若経』を編纂護持する教団が中心となって興起したものと考えられている。般若経典の内容から、声聞の教え、すなわち部派仏教の中でも当時勢力を誇った説一切有部を指して大乗仏教側から小乗仏教と呼んだと考えられているが、必ずしもはっきりしたことは分かっていない。なお思想的には、大乗の教えは釈迦死去の約700年後に龍樹（ナーガールジュナ）らによって理論付けされたとされる。
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一方、釈迦の教えを忠実に実行し、涅槃（輪廻からの解脱）に到ることを旨とした上座部仏教に対し、それが究極においてみずからはどこまでも釈迦の教えの信奉者というにととどまるもので、自身が「ブッダ」（如来）として真理を認識できる境地に到達できないのではないかという批判的見地から起こった仏教における一大思想運動という側面もある。釈迦が前世において生きとし生けるものすべて（一切衆生）の苦しみを救おうと難行（菩薩行）を続けて来たというジャータカ伝説に基づき、自分たちもこの釈尊の精神（菩提心）にならって善根を積んで行くことにより、遠い未来において自分たちにもブッダとして道を成じる生が訪れる（三劫成仏）という説を唱えた。この傾向は『般若経』には希薄だが、明確に打ち出した経典として『法華経』や『涅槃経』などがある。

自分の解脱よりも他者の救済を優先する利他行とは大乗以前の仏教界で行われていたものではない。紀元前後の仏教界は、釈迦の教えの研究に没頭するあまり民衆の望みに応えることができなくなっていたとされるが、出家者ではない俗世間の凡夫でもこの利他行を続けてさえいけば、誰でも未来の世において成仏できる（ブッダに成れる）と宣言したのが大乗仏教運動の特色である。声聞や縁覚は人間的な生活を否定して涅槃を得てはいるが、自身はブッダとして新しい教えを告げ衆生の悩みを救える、というわけではない。が、大乗の求道者は俗世間で生活しながらしかも最終的にはブッダに成れると主張し、自らを菩薩摩訶薩と呼んで、自らの新しい思想を伝える大乗経典を、しばしば芸術的表現を用いて創りだしていった。

]]></description>
         <link>http://deefw.isxbgu.info/2009/06/post_12.html</link>
         <guid>http://deefw.isxbgu.info/2009/06/post_12.html</guid>
        
        
         <pubDate>Mon, 08 Jun 2009 11:02:21 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>チンドン屋</title>
         <description><![CDATA[チンドン屋は、チンドン太鼓を鳴らして人目を集め、商品や店舗などの宣伝を行う日本の請負広告業である。
チンドン屋は、締太鼓と鉦（当たり鉦）を組み合わせたチンドン太鼓などの演奏、および諸芸や奇抜な衣装・仮装によって街を廻りながら、依頼者の指定した地域・店舗へ人を呼び込み、また集客した上で宣伝の口上やビラ撒きなどで商品の購入を促す請負宣伝業。関東では「ひろめや（披露目屋・広目屋）」、関西では「東西屋」という呼称も用いられる。最近では、存在そのものが珍しくなったため、自治体主催の祭り会場に呼び出されることも多い。

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3人から5人ほどの編成が一般的で、チンドン太鼓、楽士、ゴロス（大太鼓）を中心に、旗持、ビラまきらが加わる。チンドン太鼓は、事業主である親方が担当することが多く、口上も兼任する。楽士は、クラリネット、サックスなどの管楽器で旋律を演奏する。特定の親方と雇用関係を結ばず、フリーで活動する楽士も多い。旗持は、幟を持ち、先頭を歩く役割で、関西では幟ではなくプラカードを持つことが多い。「ビラまき」は、チラシ、ティッシュなどを配布し、関西では「チラシ配り」と呼ばれる。各人が店名やサービス内容を書いた看板を背中に背負うことがあり、これを「背負いビラ」と呼ぶ。

店舗の近隣を巡る「街廻り」の仕事を基本とするが、大規模店舗や催し物の会場内を廻ることや、店の前やステージなどでの演奏を依頼されることもある。仕事の始めと終わりや、雨天時などに、留まって演奏することを「居付き」と言う。

積極的に宣伝行為をすること、派手な衣装で人目を引く行為・人物への比喩として「チンドン屋」が用いられることも多い。

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         <pubDate>Fri, 24 Apr 2009 17:20:53 +0900</pubDate>
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         <title>レズマー</title>
         <description><![CDATA[東欧系ユダヤ（イディッシュ）、アシュケナジムの民謡をルーツに持つ音楽ジャンルのひとつ。有名な曲に「ドナドナ」や映画『シンドラーのリスト』（スティーヴン・スピルバーグ監督）の音楽などがある。
 語源 [編集]
イディッシュ語で「クレズメル」、英語「クレズマー」、ドイツ語では「クレッツマー」といったカタカナの読みに近い[1][2]。最近はクレズマーと呼ぶ人が増えてきているもののクレッツマーと呼ぶ人も少なくない。語源はヘブライ語の「道具」（クレ）と「歌」（ゼメル）の合成語「クレ・ゼメル」（ユダヤの歌の道具、すなわち楽器、転じてミュージシャンも指す）に由来するといわれている。

 起源と継承 [編集]
起源はバルカン半島北部を含む東欧とドイツである。スピーディーで激しいダンス音楽から、ゆったりしたテンポのバラードまでさまざまなスタイルがある。おおむねクラリネットとヴァイオリンが加わっているのが特徴となっている（音階は参照）。

ルーツとなった東欧やバルカン半島北部では16世紀ごろに生まれ、19世紀ごろよりアップ・ビート（テンポの速い）音楽スタイルとして確立。ヨーロッパでは現在に到るまで、ロマの音楽（いわゆるジプシーの音楽）として存在し、はっきりと区分けすることは不可能なうえ、同様な演奏スタイルのグループやバンドはフランスやスペインにも、さらにはイスラエルにも存在する。

米国では、19世紀後半からの東欧系ユダヤ人の移民と、第二次世界大戦前後に東欧やドイツを逃れたユダヤ人らが、婚礼などの儀式を通して継承、1920年代にはユダヤ系米国人の間でポピュラーな音楽となった（第一次ブーム）。

この系統の作品として『屋根の上のバイオリン弾き』（Fiddler on the Roof, 1971年作品）が有名である。そして1970年代の末、米国で若いミュージシャンの間に、ユダヤ人としてのルーツを見直す動きが起こった（リバイバルによる第二次ブーム）。

 現代のクレズマー [編集]
クレズマーバンドのクレズマティックス（The Klezmatics）が1986年にデビューしたのをきっかけとして再びリバイバルのブームが起こったのは1990年半ばごろの米国東部。ジャズやパンク・ロックに取り入れられたり、ドキュメンタリー映画『キングス・オブ・クレズマー』が発表されるなど、さまざまな動きが起こり、新しい音楽として再発見された。以後はニューヨーク、米国東部を中心とするニューウェイヴによって、前衛音楽やジャズなどにクレズマーは影響を及ぼした。ジョン・ゾーン（John Zorn）のユニット「マサダ」（Masada）はその代表格である。ニューヨークから発信されたクレズマーのスタイルは、いまやヨーロッパやイスラエルに元々存在していたクレズマーバンドに環流、さらにオランダ、フィンランドといった北欧、オーストラリア[3]など世界中に広がりつつある。

 日本におけるクレズマー [編集]
日本ではこれらの動きに追随する形で、梅津和時[4]などの前衛ジャズミュージシャン、あるいは歌手の巻上公一[5]が盛んに取り入れ、また『屋根の上のバイオリン弾き』の大ヒットとロングランの実績による下地もあって、クレズマーのスタイルは日本にも広まり、新たな音楽を生みだすジャンルのひとつとなった。

 関連映画 [編集]
ノーマン・ジュイソン監督『屋根の上のバイオリン弾き』[6]（"Fiddler on the Roof"[7]）、米国作品、1971年 
シュテファン・シュヴィーテルト（Stefan Schwietert）監督『キングス・オブ・クレズマー』[8]（"A Tickle in the Heart"[9]）、ドイツ・スイス作品、1996年 

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         <pubDate>Tue, 07 Apr 2009 11:10:25 +0900</pubDate>
      </item>
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         <title>カルダン駆動方式</title>
         <description><![CDATA[カルダン駆動方式（カルダンくどうほうしき　cardan jointed drive）とは、電車における駆動方式の一種である。電気モーターをバネ上（通常は台車枠）に固定し、ここからユニバーサル・ジョイント（自在継ぎ手）の一種であるカルダンジョイントを介して、車軸を駆動する方式の総称。

カルダンジョイントはイタリアの数学者、ジェロラモ・カルダーノ（Gerolamo Cardano、1501-1576）により考案されたため、この名がある。Uジョイント、スパイサージョイント、フックスジョイントの別名もある。カルダンジョイントは入出力軸のなす角が180°の時以外は1回転する間の角速度が一定とならず、完全な等速ジョイント（Constant Velocity Universal Joint = CVJ）ではないが、鉄道車両の駆動システムは例えば自動車の前輪駆動機構などとは異なり、角度変化はさほど著しいものではなく、この程度の不等速であることは重大な問題とはならない。

広くばね上電動機架装方式を指して、カルダン式継手以外のWN継手や、軸変位の吸収に金属板のしなりを利用する撓み継手を用いたものも一般的にカルダン式と呼ばれるが、狭義ではこれらの継手はカルダンジョイントと区別されており、誤用とされる。

旧式な吊り掛け駆動方式に比しての長所・短所は以下の通り。

長所 [編集]
高速走行に適する。走行装置のバネ下重量が小さいため、高速走行時でも線路・車両への衝撃が小さい。騒音や乗り心地も改善される。 
モーター自体への衝撃も小さいため、過度に頑丈な大型モーターを用いる必要がない。小型で高速回転が可能なモーターを使用できるため高効率。 
メンテナンスの容易化。吊り掛け駆動方式に比して損耗部分が少なく、給脂箇所・給脂量共に少なく済み[1]、衝撃・動揺による消耗も少ない。カルダン駆動電車のメンテナンスサイクルは、吊り掛け駆動電車の3倍にも達する場合もある。 

 短所 [編集]
構造がやや複雑であり、製造コストも高い。 
大出力モーターに用いる際には、カルダンジョイントの限界強度を考慮する必要がある。 
共振による振動を避ける設計が必要。 
継手や歯車の部品加工に高い精度が必要。 

 歴史 [編集]
1887年以降、電車の駆動方式は吊り掛け駆動が一般的であった。この方式は、当時においては実用上優れた方式であったが、モーターがバネ下重量となるためモーターに車輪からの激しい衝撃が加わることや、ギヤの歯面形状や遊間に起因する大きな駆動音など、いくつかの根元的問題を抱えていた。

この問題を解決するには、ばね上の台車側にモーターを固定し、何らかの方法で車軸に動力を伝達する方式への転換が必要である。吊り掛け駆動が登場する以前には、チェーンによる伝達も試みられていたが、これは信頼性の面からみれば問題外で、自動車産業の発展により自在継手による動力伝達が可能になった事で実用化を見た。

最初に登場したのは、べベルギヤと自在継ぎ手を組み合わせた直角カルダン駆動で、2軸単車の路面電車用として1910年代にはドイツで使用され、1920年代のパリの路面電車では主流となっていた。軸距が短いボギー台車用の開発は1920年代にアメリカ合衆国で行われ、ウォームギヤと自在継ぎ手との組み合わせに改良されたものが、路面電車車両での試用が行われた後、1930年代中期に本格的な製造がはじめられたPCCカーの駆動方式に採用された。
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アメリカでのばね上装架電動機用駆動装置の開発においては、並行してWNドライブの開発も進められた。直角カルダン駆動と同じく、路面電車で試用された後、1941年にシカゴ北海岸線のエレクトロ・ライナー型高速急行電車に採用され、第二次世界大戦後、ニューヨーク市地下鉄などでの本格的な採用が行われるようになった。

また同時期にスイスのブラウン・ボベリ（BBC）社がBBCディスクドライブとして中空軸平行カルダン駆動方式を開発している。

ヨーロッパではイタリアのETR200型特急電車に採用されたのが長距離高速電車に採用された最初の例であろう。

 採用例 [編集]

 日本 [編集]
1951年頃から、主要私鉄および重電メーカー・車両メーカーの協力によって、既存車両の駆動装置を改造する形で研究が進められた。

1952年には国鉄の電気式気動車キハ44000形で初めて直角カルダン駆動方式の45kWモーターが試験的に採用された。44000形の系統に属する電気式気動車は1953年までに30両が製造されており、一般の電車に先駆けての大量導入であったが、1958年頃までに液体式変速機への改造で廃されており、定着には至っていない。

私鉄電車では1953年の京阪電気鉄道1800系（中空軸平行カルダンおよびWNドライブ搭載）、東武鉄道5700系5720番台車（直角カルダン搭載）が新製車としての初期の例であるがいずれも半ば先行試作的なものであった。

大量に製造された最初の例は、アメリカ・ウェスティングハウス・エレクトリック社などから最新技術を導入して1953年から製造された営団地下鉄（現・東京地下鉄）300形（WNドライブ搭載）である。路面電車では同じく1953年の東京都交通局5500形電車（直角カルダン搭載）が最初となった。また5500形と同年に大阪市交通局3000形もカルダン駆動を搭載して落成した。

日本に於けるカルダン駆動の元年となった1953年に同方式を本格採用した鉄道車両は上記の5社5形式のみの採用であったが、翌1954年以降に大手私鉄を中心に急速に一般化、一般電車への採用が遅れていた国鉄も1957年のモハ90系電車（のちの101系）でカルダン駆動方式に移行している。1960年代以降は、日本国内向けに新製されるほとんどの電車がカルダン駆動方式を用いるようになり、21世紀初頭の現在では吊り掛け駆動方式をほぼ駆逐している。
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         <pubDate>Mon, 23 Mar 2009 10:44:30 +0900</pubDate>
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